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一
十多年沒有翻過魯迅選集了。在舊書攤淘到一本1974年文物出書社出書的《魯迅反對尊孔復古言論選輯》一書，閑翻一回，仿佛聞到了文革的硝煙猛火，對魯迅思惟的糊涂、混亂和顛倒亦有個人空間了進一個步驟的認識瑜伽場地。
魯迅對儒家與孔子的抨擊非常激烈，一付勢不兩立的姿態。他將國平易近共享空間劣根性的本源、將歷代專制主義舞蹈教室和特權階級的罪惡統統推在中華文明特別是儒家身上，予以全方位、整體性的排擠攻擊與否認。
魯迅勸青年少或許竟不看舞蹈場地中國書，多看外國書。他說：”古書實在太多，倘不是苯牛，讀一點就可以了解，怎樣應付，偷生，獻媚，弄權，無私，但是能夠假借年夜義，竊取美名”如此。
對儒佛道經典“讀一點就可以了解”，這話完整是誣蔑。借用魯迅的話說：不了解而這么說1對1教學是可恕的，否則，當得永遠的詛咒！且不說儒佛道經典，其它年夜教學場地部門古書何嘗這般這般？
魯迅說：“所以要中國好，或許倒不如不識字罷，一識字，就有近乎讀經的病根了。”“束縛初”和文革時多數領導干部倒確是“不識字”不讀經了，並且以“年夜老粗”為榮，以“年夜革文明命”為職責。但是中國不單沒好起來，反倒被“干”成了個“率獸食人”的叢林社會、禽獸世界！
二
在魯迅看來，”仁義品德”就是”吃人”，傳統的承擔者”話中滿是毒，笑1對1教學中滿是刀”，”就是吃人的家伙”，”中國的文明，都是侍奉奴才的文明”。他說：”所謂中國的文明者，其實不過是設定給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是設定這人肉的筵宴的廚房。不了解而贊頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！”
罵得倒愉快，可是事實若何？數千年的中華文明，數不勝數的仁人義士，就這樣被一筆抹殺了。確實，古今中外都有良多不仁不義的東西假充品德，中國現代也不破例。假如說偽品德吃人，偽正人”就是吃人的家伙”，那沒有問題。但說品德吃人聚會場地、正人吃人，就混扯了。
正人必不偽，偽必不正人；品德不吃人，吃人不品德。這樣的常識不難懂得。反對偽正人，反對偽品德，反對君主時代的某些落后過時的品德規范，都很正常很應該很有需要。但要把正派人物和品德自己一塊反失落，這就不正常不應該了。
（對于某些落后的品德禮儀規范，教學場地反對是應該的，不過，既然已經過時，就是已經不存在了，沒有人再遵照了。而今，一些人仍在年夜反特反，其實不過是想借此爭光儒家罷了。）
把真品德真正人與偽品德偽正人一路統統打垮，以真君子真惡人為榮瑜伽教室的時代就到來了，混混地痞必紛紛走上歷史舞臺成為“食人者”，食起人來加倍光禿禿，加倍肆無忌憚。
魯迅說：“這人肉的筵宴現在還排著，有許多人還想一向排下往。掃蕩這些食人者，掀失落這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的任務！”話說得很好。可是，假如“現在的青年”基礎品德，又若何來“掃蕩這些食人者，掀失落這筵席，毀壞這廚房”？亂掃一通甚至參加“食人者”隊伍的概率更高。
可悲的是，諸這般類的胡說八道，竟然被不少人贊為“深入”，捧為經典，不僅遭到毛澤東們的高度推重，並且至今彩聲不絕。
三
聚會場地其實魯迅自相牴觸的處所良多。例如魯迅說過：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有搏命硬干的人，有為平易近請命的人，有舍身求法家教的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“野史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”
這些中共享會議室國的脊梁，不恰是傳統文明特別是儒家文明培養出來的仁人義士么？他本身就說過：“漢朝以后，言論的機關，都被‘業儒’壟斷了。宋元以來，尤其短長。我們幾乎看不見一部非業儒的書。聽不到一句非業儒的話。除了僧人羽士，奉旨可以說話的以外，其余‘異端’的聲音，決不克不及出他臥房一個步驟。”照此說法，至多“漢朝以后”，絕年夜多數“中國的脊梁”免不了受儒學的陶冶吧。
就拿魯迅評價很高的屈原來說。魯迅在《瑜伽場地摩羅詩力說》中對屈原的推重備至，在《漢文學史綱要》中稱贊屈原：“被讒流放、乃作(離騷》，逸響偉辭，卓絕一世。然其影響于后來私密空間之文章，乃甚或在三百篇以上。”殊不知屈原“獨立不遷”、“橫而不流”、“秉德無私”等精力，與儒家思惟一脈相承。
孔子（比屈原早約兩百年）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”、曾子“士不成以不弘毅，任重而道遠”，孟子（比屈原年長約三十歲）“全國有道，以道殉身；全國無道，以身殉道”等等話語，無不成以交流涵蓋屈原精力。
別的，魯迅心儀魏晉風度，在廣州做過長篇演講：《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，對嵇康阮籍劉伶輩贊賞有加。嵇康阮籍劉伶輩不也是中華文明的“產品”么？
魯迅說，無破壞即無新建設。或許他的破壞是為了更好地建設，為了創造新價值或許向外汲取新價值。但是事實證明，他沒有創造任何新價值也沒有向外汲取新價值。對于文明和價值，他只是一個破壞者，並且是最為粗魯惡劣的“盜賊式私密空間的破壞”。
魯迅被抬舉為“文明反動的旗頭”、“共產主義者”、“無產階級反動家”，當然有被應用的成分（這是魯迅的年夜不幸，其次，魯迅生前逝世后都沒有遭到嚴肅、中肯而深入的批評，這也是他的不幸—-當然更是中華文明、中華平易近族的年夜不幸。）其思惟也不乏被眾多應用者曲解的處所，但魯迅自己即便不被曲解，他的認識照樣是錯誤的，錯誤照樣是嚴重的。
對于“新中國”的種種人禍，種種劫難，魯迅難辭其咎。何故故？
倘儒家不倒，平易近主不受拘束的“落實”才有堅實的品德基礎和義理基礎，儒家的平易近本可以借助現代平易近主獲得軌制性的保證。
倘儒家不倒，不把中國弄成文明廢墟，馬克思主義就難以乘虛而進；不打垮儒家，各種違反人道悖逆品德匪夷所思的政舞蹈教室治行為就不成能暢通無阻，“文明年夜反動”之類瘋狂的運動就“動”不起來。
倘儒家不倒，利己主義、拜金主義絕不成能泛濫成災。墨子的利講座場地他主義（與所謂的“絕不利己專門利人”的“共產主義品德”類似）與楊朱的利己主義，兩千多年前就都已經遭到孟子的嚴厲批評。對于好處至上的拜金主義，儒家更是天敵。
四
遺憾的是，儒家畢竟瑜伽教室被打垮了，魯迅則不愧是打垮儒家的第一元勳。用周建人的話說：“魯迅批評孔家店是最徹底、最堅決、最周全的。”
難怪魯迅會與毛澤東同病相憐。魯迅在信中對毛澤東表現“我得引為同道，是自以為光榮的”。毛澤東對魯迅更是推重有加，稱之為“中國第一個圣人”、“個人空間共產主義者”、“中國文明反動的偉人”等等。在《新平易近主主義論》中：毛澤東更是滿懷崇拜與豪情地唱道：
“而魯迅，就是這個文明新軍的最偉年夜和最勇敢的旗頭。魯迅是中國文明反動的主將，他不單是偉年夜的文學家，並且是偉年夜的思惟家和偉年夜的反動家。魯迅的骨頭是最舞蹈場地硬的，他沒有絲毫的奴顏和傲骨，這是殖平易近地半殖平易近地國民最可寶貴的性情。魯迅是在文明戰線上，代表全平易近族的年夜多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最英勇、最堅決、最忠實、最舞蹈教室熱忱的絕後的平易近族好漢。魯迅的標的目的，就是中華平易近族文明的標的目的。”
或許魯迅主觀上用心不壞，可是魯迅客觀上充當了馬克思主義進進中國的思惟先鋒，為“束縛”后各種運動特別是“文明年夜反動”供給了最佳理論兵器，也間接地為明天利己主義拜金主義及各種異端外道正理邪說的年夜泛濫掃清了文明障礙。私密空間
以中華文明為敵、視仁義品德為敵而沖鋒陷陣最正教學確、最英勇、最堅決、最忠實、最熱忱，不是文明殺手是什么？把儒佛道都打垮了，把文明的命革失落了，還奢談什么“中華平易近族文明”？國有劫難，必有妖孽。魯迅不啻為千古難逢的文妖，繼之而起的大難能不曠世絕後乎？
魯迅的骨頭或許最硬，他或許沒有奴顏和傲骨，但這說明不了什么問題。殺手的骨頭也可所以家教很硬的。何況，別說在孔孟之道眼前表現硬骨頭不算什么，躲在租界里罵罵當時的軍閥及當局也談不上骨頭最硬，比后來的梁漱溟師長教師、比古今眾多仁人義士差遠了。
有一種罪惡，觸犯的不是世間法，但所造之惡所犯之罪比觸犯任何世間法令條款都要嚴重。它傷害和毀滅的不是人的肉體性命，而是加倍本質的性命，是1對1教學德性和聰明，是本意天良知己。魯迅及其身后年夜鉅細小的魯迅們觸犯的就是知己律、是“天條”。其情或有可原，其罪卻不成恕。因為他們的著作不僅讓無數人的知己慧命傷亡，並且間接地制造了無數人的肉體性命的苦難和逝世亡，確實“當得永遠的詛咒”。假如講座場地有地獄（宇宙黑洞），只需他們的流毒沒有徹底肅清，只需他們的著作存世一天，他們的賴識必永遠沉淪此中！
2010-交流6-17東海余樟法
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