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外國的歷史講不了一千年，american講兩百年，再往前追，就是印地安那史了，要不就是歐洲移平易近史會議室出租。 歐洲文明中間論已經破產了，不克不及再搞中國文明中間論。這是不明智的，交流也做不到。 我們平心靜氣地回顧這段歷史，不克不及不承認：國學不克不及救中國，也不克不及引導中國走向現代化。 千萬不克不及把國學只當做國故。那樣的話國學就只是過往的、陳舊的東西，成了一個故事堆。 回到上世紀:“國學”的問題佈景 任繼愈(國家圖書館名譽館長):我們這代人重要生涯在20世紀。20世紀的中國歷史可以分紅兩半。前一半是受辱沒的時代,八國聯軍侵華就是20世紀開始的那年發生的;后半段,新中國成立了,中國國民站起來了,這是一個很年夜的變化。這后半舞蹈場地段又可以分為兩半來看:前一半搞運動瑜伽教室比較多,后一半搞建設比較多。文明的特點是它像流水一樣不不難隔斷。中國的文明有幾多年就得算幾多年,有3000年就得瑜伽教室算3000年,5000年就是5000年。這種文明的繼素性特點對于一個國家和平易近族來說是無法否認的。沒有傳統就共享空間沒有明天,大師都是在舊1對1教學的文明教學場地基礎上建設新的文明。接上往,發展,這是國學的目標,國學就是傳統文明。 湯一介(北京年夜學哲學系傳授):“國學”的提出實際是從清末開始的。當時我們國勢衰敗,西學傳進。西學是強勢文明。當時西學的傳進與印度文明傳進紛歧樣,印度文明是戰爭傳進。西學帶著武力,依附船堅炮利傳進。正因為有西學的傳進,才有“國學”的提法,否則“國學”很難普及。20世紀前半葉,西學與中國傳統文明的爭論一向沒有間斷。對待西學的沖擊,一方面要看它的破壞感化;另一方面,恰是由于西學的沖擊,它安慰了我們家教,使我們檢查,檢查我們本身的缺點,把他們好的東西拿來充實我們本身。不接收是絕對不可的。從歷史上看,沒有釋教的傳進,就不年夜會有宋明理學的出現。西學沖擊安慰了我們。我們才發現本身也有哲學小樹屋。我們經過梳理,從經學、子學平分離出了現代哲學獨立學科。有人討論中國哲學的符合法規性,我認為是沒有興趣義的,經學、子學里本來就有大批的哲學學說。 袁行霈(北京年夜學國學研討院院長):1840年以后,中國的一些有志之士盡力向東方尋找救亡圖存之道,西學東漸成為社會的潮水。在這個過程中一部門學者擔心本身國家固有的學術文明陵夷,遂又倡導國學,于是出現了關于中學與西學的各種分歧觀點和爭論。現在我們平心靜氣地回顧這段歷史,不克不及不承認:國學不聚會場地克不及救中國,也不克不及引導中國走向現代化。但是,現代化并不是全盤歐化,在實現現代化的過程中,必須充足重視中國的國情。國情既包含中國的現狀,也包含中國的歷史,以及中國的學術和文明傳統。從這個意義上講,深刻研討國學是很有需要的。何況國學中的確有許多值得繼承和發揚的東西,這些優秀的文明結果可以對中國的現代化產生積極的感化。 余敦康(中國社科院宗教所研討員):抗戰時期,一大量國學年夜師涌現,抵禦japan(日本),愛國救亡。包含馮友蘭、賀麟私密空間、熊十力、梁漱溟、錢穆、陳寅恪等都是這時候出來的,當時對于鼓教學動中國國民的士氣起了很高文用。他們都有留學佈景,提出新儒學,新心學等。所以他們絕不是脫離時代的,不是書齋式的研討國學,而是與平易近族與時代主題息息相關的。 上世紀70年月末,國門打開,外國人來觀光,提出要看孔廟。可是“批林批孔”把孔子給批倒了。于是就找了李先念同道,他當時任副總理。李先念同道找到《歷史研討》,讓寫篇文章。這個任務交給了龐樸。龐公當時是副總編。龐樸就找我們來磋商,說這怎么搞啊,失落腦袋的事呀。七想八想,孔子政治家別說了，哲學家也別說了，教導家總可以說吧:偉年夜的教導家,第一個把官學變成私學,三千門生七十二賢人。這么一寫,然后就在《歷史研討》發表,后來《國民日報》轉載了。這是我們給孔子第一次平反。后來形勢漸漸好了,又有了《孔子再評價》等文章。 21世紀的中國:國學和我們在一路 任繼愈:我們中國與世界上別的國家的歷史有很年夜的分歧,外國的歷史講不了5000年,1000年都講不了,american講兩百年,再往前追,就是印地安那史了,要不就是歐洲移平易近史。英國、法國的歷史也不長。古巴比倫文明,成了現在的伊拉克。真正幾千年不斷的只要我們一家。這很特別,為什么沒有斷,不單不斷,還有發展?這很值得研討。“國學”題目就兩個字,可做起來是做不完的。怎么讓中國的文明獲得新發展,開拓出新局勢,這是我們的任務。溫故而知新。這個“故”需求我們從頭認識。 湯一介:21世紀弘揚國學,一要打牢基礎,二要接收先進的文明。費孝通師長教師在文明問題上提出一個觀念,叫文明自覺。他歸納綜合了四句話:“各美其美,佳麗之美,美美與共,全國年夜同。”這四句話的意思是強調,各種文明要了解本身文明的美,要學習展現別人文明的美,美的文明要放在一路共享,這樣就全國年夜同了。文明自覺的提出,我認為有深入意義。一個平易近族不了解本身平易近族的價值,這個平易近族怎么存在?不了解別人文明的好處也不可。我從來不認為儒家思惟都是正確的,都適應現在的社會。但儒家思惟是我們平易近族精力之地點,是我們文明傳統之地點。打斷這個傳統是不成能的,也是不明智的。儒家思惟中對解決人類的三年夜問題都有很好的資源。第一，人與天然的關系。東方自笛卡爾后就講“主客二分法”,一向主張認識天然,應用天然,讓個人空間天然為人類服務,所謂“人類中間論”。結果發展到后來,人破壞了天然。但中國紛歧樣,中國傳統文明講“天人合一”。朱熹有句話講得特別好:“天即人,人即天。人之今生得之于天,既生此人,則天又在人矣。”人與天是不克不及分離的,有了人,天的任務就在于人。第二，人與人的關系。儒瑜伽場地家也提出1對1教學了良多這方面的理論。孟子的暴政學說,其焦點是“有恒產則有恒心。”蒼生沒有恒產,怎么能有傑出的品德規范?這就是孟子的暴政思惟。第三，人的本身問題。人的身心問題有內外兩個方面。現在社會問題多,緣由之一就是人的內部內部問題沒有解決好。宋明理學提出“孔顏樂處”的命題,家教就是尋求人的身心內外的和諧。孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂1對1教學之者。”達到這個境界,人的身心內外就和諧了。儒家思惟里有良多資源,我們要收拾出來,解決舞蹈場地當今的人類社會所存在的問題。 袁行霈:我在1992年寫的《國學研討發刊辭》中有這樣一段話:“不論愿不愿承認,也不論是不私密空間是喜歡,我們天天都生涯在本身國家的文明傳統之中,并以本身的言談行為顯示著這個傳統的或優或劣的特點。而國學作為固有文明傳統深層的部門,已經滲進平易近眾的心靈,直接或間接地參與現代生涯。”我明天重申這段話是想表白:對國學不是要不要的問題,而是必須交流認真面對、認真研討,汲取其精華,剔除其糟粕。應當抱著剖析的態度、開放的態度、發展的態聚會場地度來對待國學。要把國學放到中國和世界的年夜格式中加以研討,使之為中國的現代化和全人類文明的進步做出貢獻。現在中外文明交通呈現明顯的進超狀態,有人統計,文明的進出口比例為14:1,這未必是精確的統計,但值得我們留意。隨著經濟的全球化,我們在廣泛汲取世界上一切優秀文明結果的同時,有責任將優秀的中華文明介紹給世界,舞蹈教室與各國共享會議室國民共享。 余敦康:中國人自古以來一向有一種精力在支撐著他。為什么中國能夠凝集這么多人,這么多中國人組成一個多平易近族的大教學場地師庭?有外國人參觀中心平易近族年夜學,看了以后說,這在我們那兒是不成能的。要讓以色列的和巴勒斯坦的孩子們在一路上學,非打成一鍋粥不成。可是中國56個平易近族,不論什么宗教、平易近族,都能和氣相處。這里面有一種內在的凝集力。協和萬邦,萬邦都能和諧共處,這不就是聯合國的主旨嗎。國學的主要性就在這里。國學就是文明,文明不是紙面上的東西,而是中國人的性命方法,根深蒂固地活在中國人心里的傳統,成為基因。你不清楚這個基因,違背了它,你就會掉敗。當年搞國民公社,把家庭撤消,吃食堂,搞年夜兵團作戰,男隊女隊,結果全國國民沒飯吃。改造開放搞家庭聯產承包。這場發自農村家庭的改造,國家沒有投一分錢,糧食問題兩年就解決了。就是兩個字,家庭。家庭是中國文明的基礎,全國之本在國,國之本在家。幾千年都是這般,家庭是個經濟體、生涯體,又是個血緣體,還是個文明體。這個文明是不是國學?它沒有學,可是他與國學血脈相通。國學在這里不是一教學種理論形態的東西,而是文明,人的生涯方法。一個人可以沒有學過、接觸過經典的東西,可是在文明上、精力上都會有一種認同感。 態度很主要:國學是無用之年家教夜用 任繼愈:開辦《國學》版,就是要在媒體上加強中國歷史傳統教導。我們的歷史光輝燦爛,也很豐富,經驗良多,奮發圖強的經驗,戰勝困難的經驗,抵禦異族侵犯的經驗,發明創造的經驗,都是有價值的。要把它們繼承下來,起首就得要讓人們了解。媒體跟學校紛歧樣,一個學校才幾千人、萬把人,而媒體的讀者要多得多,影響是全社會的。所以,責任嚴重,也很艱巨。 湯一介:我認為當前把國學在報刊的版面發布來,對文明的建設,對平易近族精力的建設發揚,對加強平易近族凝集力,對我們活著界展現本身的面孔等方面無疑都是有積極意義的。但我們要記住,不克不及只需國學。只講國學,我們就孤立本身了。所謂21世紀是中國的世紀等提法是不對的。要美美與共,要配合享用美妙的文明。歐洲文明中間論破產了,不克不及再搞中國文明中間論。這是不明智的,也做不到。袁行霈:國學是幾千年積累下來的內容非常豐富的學問,不要以實用主義的態度對待它。假如僅僅滿足于從國學中尋找某些對工商治理、金融、經濟、公關等等有效的技能和方式,那就太簡單化了。國學能豐窮人的精力共享會議室世界,增強平易近族的凝集力,協調人和天然的關系以及人和人的關系,能促使人把本身把握的技術用到造福于人類的邪道上來,這是人文無用之年夜用。在21世紀國學依然不成能成為全社會關注的熱點,真正從事國學研討的人不成能良多,也不用太多。從事國學研討的學者要耐得住冷板凳,以歷史唯物主義的態度,實事求是地從事嚴格意義上的學術研討;同時要做好優秀傳統文明的普及任務。 余敦康:光亮日報辦《國學》版影響面很年夜。國學不單單是一個知識性的東西。千萬不克不及把國學只當做國故。那樣的話國學就只是過往的、陳舊的東西,成了一個故事堆。我們的國學是中華平易近族幾千年來創造的傳統文明的一個總稱。應該往這么講,是答覆我們現在中國人保存的主題。可是我們沒有把它提出來,把自發的東西搞成自覺的東西。《國學》還是要面向年夜眾為好。現在良多外國人學習漢語,學習的處所起個什么名字呢:孔子學院。它怎么不叫秦始皇學院、漢武帝學院?孔子代表一種文明,一種符號。國學就是中國的根。不要把國學看做會議室出租具體的東西,唱個昆曲,學段京劇,就是弘揚國學,不要這么懂得國學。國學是廣義的中國文明,是傳統。 錄音收拾：張文瑞（北年個人空間夜乾元國學教室） 原載于2006-01-10光亮日報聚會場地
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